《浑元剑经剑髓千言》注释全解

原文：
　　扫除不详，普渡仙航。梯天超海，如遁如藏。呼灵虚位，遣役诸方，雷霆霹雳，如掣

电光。干支造化，灵集中央，阴阳五行，周天在握。日精月华，吞入丹舍。探取天根，真

息生春。玄黄浑合，遍体更新。筋骨皮肉，来复乾坤。助道助法，赐我灵真。绵绵大力，

默默通神。北七南六，随在护临。急早送灵来，急早送灵来。哔吽吽，嘿哈臻。
　　闪者，进退如电之急也。其法，择每月红虎黄鼠日时，向本辰罡方，硃书（符）饮一

道；再向北斗真方，莫持一点天清之咒，九次。咒完静片时，再习步式招数一度。未习之

先，有告文一个，秉心朗咏数次，再演为要，久敬为主，不可梢涉怠志也。

题名解：
　　“飞罡文”三个字，飞字乃指“飞腾者，丹田呼吸之间”，罡字就是“内气”。文者

，修炼内气功夫而健身的“文章”。此中又有“口诀、真言、功法”的性质内容。而此“

踏罡步斗”的修炼方法，无非就是“练形而能坚，炼精而能实，炼气而能壮，炼神而能飞

。固形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基。故形气盛而能纵横，精神敛而能飞腾”的

修炼神、气、形的功夫和三者浑化归一的建体，而有一而三之云玄的至用功夫而已。欲要

明白“飞罡文”中所述的内容之精义，还得逐句地阐释。



原文：
扫除不详，普渡仙航。
阐释：
首先言明此“踏罡步斗”的练功方法，是“去其害生机者也”的健身之根本方法。可扫除

自身内一切不祥和的众阴邪。是谓脱凡胎而入圣境的修仙了道之普渡众生的航船。

原文：
梯天超海，如遁如藏
阐释：
此“踏罡步斗”的练功方法，即是脱凡入圣的“登天梯、渡海舟”。可这“登天梯、渡海

舟”只是一种借喻的说法，看又看不到，摸又摸不着。故曰：“如遁如藏”。即传统的健

身练功之方法，正象我所言，本是“千古无形一法门，自有师承洒人间”。然传统的健身

方法，确实有其系统的系列之方法、证验之功果，乃定而不可疑的。其内容实质如何？请

看后面的前贤之论述，便可一目了然了。

原文：
呼灵虚位，遣役诸方，雷霆霹雳，如掣电光
阐释：
灵虚位，即以呼为补的“气沉丹田”之系列功法。“道本虚无生一气”，正是“地户乾宫

”之所在，名“灵虚位”。“精养灵根气养神”句亦说明“炼精化气”之所在为“灵虚位

”。“全体透空”由此开始。
　　真气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上

贯也。气生于丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能

普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静清轻而灵。

入乎神妙，进退如意，功夫到此，可谓通真。此乃遣役诸方之精义。
　　内功修炼，升清降浊，气下神升，此中自有脏腑入槽归位的腹响雷鸣现象和脑子爆炸

的内景象，继之还有骨响齐鸣的内景象和电光闪烁的内景象，皆自身内万象更新之证验的

景象。河车搬运的霹雳闪电雷鸣的轰鸣声和闪电光明的光明境。鼻子抽搐，脑子咕咕的鸣

响。最终还有“虚空粉碎”的连连不断的瞬间千百万次的爆炸之内景象，此即“雷霆霹雳

，如掣电光”的精义，功夫层次境界不同，所指亦不雷同。

原文：
干支造化，灵集中央，阴阳五行，周天在握
阐释：
干者，天干之“甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸”。表示“天气阴阳”之“五

行”。木、火、土、金、水，五行各有阴阳之用之性。然“五行本一气”。以天干表示“

天道之气”。即“乾”，阳物也，其功能名“健”。
　　支者，地支之“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”。表示“地形

刚柔”之“五行”。此“五行”各有刚柔之性之用。然“五行本一形”，以地支表示“地

道之形”。即“坤”，阴物也。坤顺乾，其功能名“顺”。故《拳经》讲“健顺参半，引

进精详”。



　　天降地升，以生化万物，是名造化万物。气乃万物之资始，形乃万物之资生。万物的

生长化收藏，皆天地交合万物生成之因。人以气形相互交合为用，以生万拳之变化以为用

。
　　但前人以“天干、地支”循序配合，以示年月日时的“气、形”的“盈虚消息”。即

“六十花甲时序表”，以推论天地万物气形的生化之盈虚。如第一次天干地支配合，地支

盈“戌亥”两支。第二次天干地支配合，地支盈“申酉”两支，依次类推，地支五轮，天

干六轮，配满一周，盈虚平衡。此即“五运六气”的“运气”说。上述乃“天干、地支”

造化万物的基本干支周期规律说。
　　灵集中央：五运为表，六气为中。五运乃形也。六气为五形之中。气虚为“灵”，故

曰“灵集中央”。即“形外气中”的“柔外刚中”的气形匹配如一之说法，虚灵之精义在

“中”。
　　阴阳五行，周天在握：即天干、地支的“阴阳五行之变化”，只有经过“地支五轮、

天干六轮，配满一周，气形盈虚平衡”，是为“周天”。故修炼内功，凡内气运行“一阴

一阳”者，就算历遍一周，名为“周天”。如以具体练法部位言则有“小、中、大”周天

之说。如内气在丹田部位做圆周运行，名“丹田小周天”；内气在任督二脉运行一周，名

“子午中周天”；内气在全身周遭运行，上至百会，下至涌泉，，一升一降，名为“全身

大周天”法。此乃指有形线路之大中小而言的周天大小说。
　　又有“炼精化气，炼气化神”为小周天；“炼神还虚”为大周天。此乃以功夫修为之

先后而言周天之大小者。上述两种立论皆为正确的说法，然不可混用。
　　“周”则为环，“天”者为枢。故曰：枢得环中，应变无穷。故“形以气为枢”。《

拳经》云：“宾主分明，中道皇皇”。外形为宾，内气为主。持中用枢，以内治外，乃灵

集中央之精义。此乃枢机分明之义。用中而得中之道也。
　　前贤以天干地支相互配合的关系，表明盈虚消息的道理，即阴常有余，阳常不足。而

阐明内气飞腾补虚之法式。又说明“灵”集在中央之道理。即有形者立中轴，无形者用中

枢，以中治外，以近治远。攻防之道的体、用之中枢尔。

原文：
日精月华，吞入丹舍
阐释：
人身者，心如日在天空，离中一阴为日精。少腹太阴，肾主水，坎中一阳为月华。降心为

不为。即降心气下入少腹丹田，则坎离阴阳交合，谓之吞入丹舍。丹田乃先天元气的归宿

之处。气沉丹田，神息其中，谓之伏练、伏气。又名“闭息”。即神气依归丹田而不使之

出游，谓之闭息。此乃一切内功修炼法的初始筑基之功夫。继之有胎息等系列功法而修之

。

原文：
探取天根，真息生春
阐释：
此乃取“天根月窟常来往，三十六宫都是春”。即驱尽众阴邪，然后立正阳之义也。丹田

之中炼精化气，真气萌动，虚无中所生，则温暖融融，遍及周身。天根、真气生化之所在

，丹田也。丹田中虚无之处是名天根。即“一点清明，二点灵光，三点神明九重天”。全

体透空犹如九重天，皆由此“根”生化而成，故曰此乃天根。是对身内而言。真息者，真

气所生之处。此处洞开，是名“玄窍”，又名“天门”。以子午南北而论，此又名“南天

门”。内功修炼法名此为通天之窍、之门。故类推此处为天根，即通天的根据地。此乃对

身外而言。一内一外“天根”自明。



原文：
玄黄浑合，遍体更新
阐释：
此乃取自“天地玄黄”。以喻自身的内气如天，外形似地。内气在自身内健运不息，周流

遍处，则内清虚，外脱换，为虚为实者易之，则筋骨空灵通透，内气切实清明，进一步内

功修炼，七壳破则脱壳换相，遍体气象更新，脱拙换灵，灵集中央，身体如同九重天，内

外如一，玲珑剔透。即脱凡胎，自入圣境了。

原文：
筋骨皮肉，来复乾坤
阐释：
经过系列的内功修炼之炼精化气，炼气化神，炼神还虚，外形内感通灵。则内气似乾，健

运不息，纯粹之精，阳刚之性；外形似神，静而不躁，顺从之德，阴柔之质；健顺参半，

柔外刚中，以成天地之撰，乾坤合德之妙，乃通神明之德的基础定矣！

原文：
助道助法，赐我灵真
阐释：
阴阳合德，刚柔有体，乃助我成道之法式，道成能助我施攻防之法而彻灵。何谓“灵真”

？即养气而动心者，敌将也；固气而静心者，修道也。此两者皆灵真之境。即虚灵妙境，

是为灵真之境。

原文：
绵绵大力，默默通神
阐释：
内气的修炼，外形的柔弱无骨之修炼，以柔用刚之技术方法的修炼，使外形如絮柔，内气

之刚健，以柔用刚，善变无形又无穷，不疾而速得真宰，势如长河，具神以知来，智以藏

往之巧妙，有摧枯拉朽的无比之威力。再神合于无，则寂感遂通，有前知之妙，虽不见不

闻，而能觉而避之。是谓默默通神的神明艺境，神化之功。乃灵明圣境。是谓灵通真一不

二之境也。

原文：
北七南六，随在护临
阐释：
北斗七星主生，持枢之璇玑玉衡，即持中用中之道，就是枢得环中，应变无穷。乃得三皇

圣道的“允执厥中”之道。南斗六星主杀，斗魁罡将，即内气为大将，外形为众兵，以柔

用刚，即以外形用内气为击敌的技术方法。自己稳握生杀之大权，随身在保护自己，而临

阵对敌，焉有不胜之道理。

原文：
急早送灵来，急早送灵来
阐释：
连此两句及早送灵来，说明“灵不灵”自心知，按法而修自然得彻灵。灵真之境，遵道按

法而修，自能得之。否则，非也。自古真传“万化生乎身，心明，则一身自灵”。此两句

及早送灵来，乃心领体会之法式。自念自修自悟之法。古训：“法从师处得，功在自身修

”。急早修炼莫迟误，功到灵通自显真。

原文：
哔吽吽，嘿哈臻
阐释：
前三字乃内功运气发声诀，闭口发声，乃通开诸壳之法。后三字乃吐气开声发劲放人之法

。一是内功建文体之功法，一是内功至用武事之功法。以此六字结尾。表明文体武用的修

炼过程和学以至用的练功思想。
　　前后综合观看“飞罡文”之宗旨精义，实是以内功为主的外功修炼方法。即动练法中

以练内功为主。此乃“飞罡”之精义，文练法之宗旨。

原文：　　
闪者，进退如电之急也。其法，择每月红虎黄鼠日时，向本辰罡方，硃书（符）饮一道；

再向北斗真方，莫持一点天清之咒，九次。咒完静片时，再习步式招数一度。未习之先，

有告文一个，秉心朗咏数次，再演为要，久敬为主，不可梢涉怠志也。
阐释：
　　此乃言“闪战”之法的修炼方法、过程的一段文字，亦属于“踏罡步斗”修炼法中的

事情。只不过前面所言是内功法为主，故慢练为主要内容，要求起踏一步，持默咏罡文一

句。乃去掉猛烈之习的修炼法。而此虽是按“飞罡式”图的线路修炼，以武事之用闪战法

为主。进退如电之急也，故不默咏罡文了。而修炼闪战之法要择时而修。是其特点。故与

前面所述踏罡步斗内功修炼的日日修炼有别。下面解之。

原文：　
闪者，进退如电之急也
阐释：
闪乃身法，脚步为之根本，实乃拳家之秘法也。即拳家“以柔用刚”之秘法。
　　诀云：
偏闪空费拔山力，腾挪乘虚任意入。
让中不让乃为佳，开去翻来何地立。
　　偏闪是身法的事，而腾挪是步法的事，故曰：闪乃身法、步法为之根本。因为进退在

步。步法灵活，闪法才能精妙。因步乃载身进退之舟车。故此经文直言：闪者，步法进退

如电之急也。不如此则闪不开，即使闪开亦不能复返而击敌。故曰“闪门战法，求之于身

法中，而根基却在步法中明之。知道闪法之妙，应如何修炼呢？

原文：
其法，择每月红虎黄鼠日时，向本辰罡方，硃书饮一道；再向北斗真方，莫持一点天清之

咒，九次
阐释：
修炼闪法，进退如电之急也。故要择日择时而修，此乃急则从缓之法，免生倦怠之弊也。
　　何谓红虎黄鼠日时？此乃天干、地支及用六十花甲子组成的干支记数法，在历法中可

以用来纪年、月、日、时之外，还可以表示方位。在我国中医学中的子午流注方法中有广

泛的应用，其中的纳子法、纳甲法、灵龟八法，飞腾八法、养子午时刻注穴法等时间节律

，都以干支为工具。
　　此红虎黄鼠日、时的说法，乃取自飞腾八法中，兵法亦用之。干支记日，六十天一周

期。地支中寅为虎，天干中丙为火，火红色。红虎日，就是丙寅日，故两个月中才有一天

为丙寅日。
　　干支记时，一天十二个时辰，正好是十二地支之数，然天干乃十个数，五天才满六十

花甲子之数，故知在五天中才有一个丙寅时，是红虎时，按三十天为一个月，就有六个丙

寅时是红虎时，两个月有十二个红虎时。
　　黄鼠日之推法，黄者，土也。天干，庚也。鼠者，地支为子，故知庚子日为黄鼠日。

故两个月中才有一天是黄鼠日。
　　干支记时，亦是五天才满六十花甲子之数，五天中才有一个黄鼠日，一个月中有六个

庚子时是黄鼠时，两个月中有十二个黄鼠时。
　　这样计算，每个月有一日和可有十二个时辰能够练闪法了。这属于间歇练法。
　　向本辰罡方：何谓本辰罡方？本辰，就是即时之时辰，罡方就是本辰所指的方向。如

红虎的丙寅日、时，丙指南方；黄鼠的庚子日、时，庚指西方。

原文：
硃书（符）饮一道：硃砂书写“符”一道，焚烧，白开水冲服。
阐释：
“符”者，阴阳合和谓之符。硃砂书符，用毛笔蘸硃砂书写一道符，符式有定规，暗定硃

砂用量之多少。硃砂有镇定安神，平心火去燥气的作用。可知，书符的妙义，不在符的内

容上，而在硃砂的用量上，俗人不知此用硃砂的药用功能，却在“符”的内容上费心机，

真可谓水中捞月，山上扑鱼龙了。

原文：
再向北斗真方，默持一点天清之咒，九次
阐释：
何谓北斗真方？据歌诀：
内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。
阴阳造化都归我，变动飞潜各有常。
　　我们知道，修理传统手战之道，内气功夫为主，这才是核心的内容，而内气在体内可

有升降涨渺四种运动方式。而四种运行的态势，正应在四季的气象并与之相符。春升、夏

涨、秋降、冬渺。此乃天人合一之证也。
　　而古人根据初昏时北斗七星的斗柄所指的方向来决定季节。斗柄指东，天下皆春；斗

柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。此斗柄所指的方向和四

季是吻合真而不假的。故将此斗柄即时所指的方向为“真方”。此中暗示内气修炼的运行

方法亦应与四季的升降涨渺是同样的。此乃身中四象也。

原文：
默持一点天清之咒，九次
阐释：
我们此时再看天清咒是什么内容，也就知道了。

剑髓千言

　　夫剑乃儒雅中之利器，有正直之风，和缓中锐锋，具温柔之气，灵则通神，玄能入妙

，飞来飞去，无影无踪，作云作雨，如虎如龙，变化莫测，转展无穷。诛人间之恶党，斩

地下之鬼精，可破阵以攻城，随手指点，草木皆兵，可防一身之害，资三捷之成，故珍为

致宝，运可通神。光灵明而不昧，体刚健而长生，扫则雾消烟掩，挥去则石走云崩。可避

水火之灾，入不溺焚；可解刀兵之乱，视如不见。

　　其为德亦若人也，资禀于阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，百折不屈，九转而形

骸备。铸冶始于神人，传授依乎仙术，习贵专精，功宜百倍，非取天地之气，无以培养人

之本源；不吞日月之精，奚以轻身健体？非精足气不能清，非气足神不能灵。非内而精气

神、外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻。将何以飞取雁书、远逐鸿迹？非如此何以通妙，

而能超众？能御大敌，足称万兵之祖。故精足则战耐久；气满则呼吸细；神清静而圆融，

则变化莫测。故曰：身完天下无敌手，剑完四海少敌兵。能此二者，方可超凡入圣境，庶

几驭众为高明，勿负古人之留意、仙佛之苦衷。

　　习得形剑成于外，则剑气备于内，是尔身心自有主。其为用也，可除灾以断水，可画

地以成河；斩七情、断六欲而绝淫根；破异术，灭妖通以除恶党。神智从生，豁古今于亲

目；谋猷克布，协治化以感通。儒之御侮，以此而威行；道之降伏，以此而欲空；释之真

空，以此而功成。

　　夫剑气即罡炁也。而宇宙之间，亦必恃此为化育，主宰生杀权宜。故学者业贵于精，

心宜于谦，艺当熟习，志莫骄矜。外有三尺剑，内必籍五本以佐之，始保一身安闲，无事

纷纭耳。再者，此物为仁人之珍宝，彼匪人之所畏，故好而知恶为贵。或徒负气好胜，每

生嫌隙。一旦欲胜乎理，小则鲁莽偾事，大则积愁成恨，反恨成狠，将祸延无已。此真好

武中之恶习。

　　故剑法既成，尤当博阅天文、地理、人事、驳杂于中，在一番体认知改择中，卑以身

处之心。又或于澹定之候，静以抚琴，涵养性真，化净猛烈之习，效成一片温和气象。外

人岂能知哉？目为武士，而有儒雅之风，称为杲儒，而有威严之度。故君子有三变，望之

俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将相身，更必出处有道焉。试止以

时，不以道殉身，亦不失机，勿贪为主，勿吝为先。如有欲习此者，详言喻众，莫为己私

，化传万方，奠定国家，小则终保厥身，大则兼济天下，启可轻乎哉？试思昔有伯温先生

言：此天子气也，十年之内，必都金陵，吾当负剑从之。非明悉天文地理人事，善舞剑而

能止戈者乎？更有善观剑者风胡子，善舞剑者李靖、伍员、吴季子等，孔门之季路善佩剑

。于此观之，剑为奇珍，自古惟然。其用非但主于玩器，其旨趣亦深焉耳。

　　望古遥企，得精秘传者，不乏人矣。彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉！必加一能己

百，十能己千之力，甚勿空演招数。更须深参奥旨，方克许有为哉！

　　炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论剑之练

法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。

直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。由子至午锻炼外，自

未至申静息中。戌则吞斗持罡，运用水火，和合坎离，妙在筑基，要乃清心寡欲。此入道

之机、成道之具，岂可杳视？惟昼夜无间，则阴阳协理。呼吸定则灵光生，而三宝定位，

同居其中。金丹日益，身法愈轻。昔唐太宗养剑士数百人，时或令舞，则诸士身共剑各飞

。若此神舞，神威足以胜人者，非此而何？