《浑元剑经剑髓千言》注释全解

　　夫剑贵乘机以进，无隙则退。故奇正明，剑法成；精神全，神力猛。古语之“一声吓

断长江水”，乃威神并作也。既能如此，何患对敌难胜？非内外打成一片，难以飞而出快

，妙而显神。非真阴阳生，不能召天地之精气神，归入身心。惟气结于根，久战如未战也

。至于生威之道，在于存神。神能常存，久自生威。存神以固精为本。《圣经》云：知止

止者，亦进攻退守之道也。进攻之道，见机而作；退守之道，忍辱为先。进退得宜，便为

知止。若茫然而进与退，昧然而守与攻，非徒无益，恐招尤之媒来自面前，而昧已晚。是

求荣反辱。欲固守己身，多助敌资，良可惜也。故曰：战胜一时，由于训练千日功夫。岂

偶然乎？

　　人既为万物之灵，必心与道洽，庶几致人，不为人所致也。故君子必具天险王道之全

，洞天时地理人事之权宜，其略则孙、吴、司马之策，始可运筹帷幄，决胜千里。故君子

战必胜也，历观古人个有取法。昔亚圣云：浩然之气，至刚至大，直养无害，塞于天地之

间。夫浩然之气，在于天地间，则保合太和之气，以之生成，在人则空灵无间之气也，即

真气。其中刚柔浑合、阴阳互生，即所以结丹粒之道也。其大莫喻，其小难破，而来往造

化之神涵于其内。故曰：放之弥六合，卷之藏于密，直养即勿妄勿助。

直养自然先天之能力，在神为非人力也。无害者乃顺生机之自然，去其害生机者也。养至

真息圆满，百慧从生，永生无灭。小可经纶，大可赞誉天地，故曰则塞于天地之间。

夫勿妄者，非具刚决武火之力，安能常于若存？勿助者，非有攸柔文火之功，安得依行不

偃？果能明道不计其功，是无为之为神为也。能庸行无息武火之力，固少顽空昏沉之偏。

至若乐行不期报，亦非人力之有为，以其呼用略照吸用。全妄者，文火之功，岂更有着相

燥妄之失，故内而静功、外而武学者，皆当准乎文武火侯，以行为的。

故戕贼成者，终难深造乎道。绵长者久必显达。过急则锐，恐多退速之虞；太缓则疏，未

免作辍之情。然二夫准期何在？诗云：

一
休逞欢来歇力行，免将过役倦容生。
中庸万古传心法，中以庸行戒律清。

二
气欲足兮精为本，神光无滞天地春。
四肢鼓荡皆符道，力量增加要日新。

　　剑法又有：正奇正、奇正奇、奇中正、正中奇、奇中又奇、正而复正，六门之别，所

宜别辨而熟演之。凡高势双势为正，旁门低势小势为奇。低忽高，旁忽正，单化双，奇中

正，高忽低，正忽旁，双化为单，正中奇，左腿为正，右腿为奇，剪并奇，飞步正，颠换

步奇中正，丁字步正中奇，前弓势奇中正，七星式正中奇，四平势伏虎势为正，钓鱼问献

为奇，三揭为正中奇，齐眉剑为奇中正，刺猿剑为奇中奇，飞仙剑为正中正。是皆阴阳变

化，尤当洞澈，可阐发而彰明。

　　论阴阳手法，阴来阳敌，阳来阴敌。若阳变阴、阴变阳，还得看他阴阳虚实之数。故

曰：悉明天地盈虚数，便是伏牛亲身传。习至如此，乃能全身远害，战胜守固也。

　　又有三步睡功夫。一曰仰卧，两腿直，十足指回勾腰控，存想涌泉，双手搭扣撑住；

二曰左偏卧，头枕左足尖，左手搬左足跟，右换如之；三曰伏卧，双手抱头，足跟朝天，

十足指尖用力向地，存想泥丸。随便卧时，头腰腿要三直。立时足勿实踏，双手齐垂，目

光四射，时或垂帘。行步必活稳轻急，宜自跟撤尖碾，行非无跟之轻跳。闲息时，有引气

下行之法，乃六字诀，连念到下丹田存在。久则气不涌出，亦能久而无倦，用力少而成功

捷。

　　巧从熟生，灵从快生，刚生于柔，智生于拙。非养得目有神光，（身有灵光，体有元

光，）难使敌一见生畏怯于心。非神光难御乱敌。（非有灵光，难疾胜劲敌。）非有元光

，难临大阵而耐久。灵光者，身外有红光缭绕。神光者，目中有青苍之气，足以照远出威

。元光乃身外黄光闪烁，是内外功满，毫无缺欠，浑光普照，无隙可乘。惟目中剑内手上

，更有一番稳准气象，足使人畏。故敌人动得其咎。学力至此，乃为练家，方不愧居其名

，亦可留芳千古，令后世慨见而神警。故闻声而惧者，因实称其名，威感夙著也。此真向

战不持寸铁，何待矢折而胜也耶？古之将帅，不胜之术者，以其训练精细，百战无敌，谁

敢慢视哉？

　　又要诀曰：一精气神，二刚柔力，三遐迩相当，四阴阳相济，五剑逢双刃与双锋，皆

指其展转灵根；若敌大刀共大战，来回紧急隙间攻。

　　前所云六字诀，传列于后——

　　　　提催灵闰（音按）妙工。

　　此乃通天彻地功夫，宜得暇即用，久可却疾，添益精气，培补下元，活涌泉穴。此穴

开通，则身中筋骨血络，皆舒展自如，乃千古不宣之妙，宜当时习之即觉也。提者，自涌

泉直上泥丸；催字，自天目中少停，绕头三转，自左而右；灵字，至玉枕，归一度喉间；

闰字，分入两肩，从臂内降至十指尖，由手背上穿缺盆夹脊，横穿前后心，降脐中少停；

妙字，自腰眼小小穴三转，少停至海底（再至丹田）气海多住，降肛前肾后即会阴（海底

）少住，至尾闾多住；工字，入环跳穴多住，至膝胫达涌泉，反上胫间，膝后多停，升到

肾前九转，至下田停住。九转为满，此坐功完也。

　　夫行走之间，更有三字诀，乃“清、静、定”也。清字，存神泥丸，如水清月朗，风

轻日暖；净字，一气到脐，思看取莲花净之意；定字一气至海底停住，思如泰山之稳，外

诱难挠，如松之茂，如秋阳之清暖，如露之含珠，月之浸水。其坚如刚，其柔如絮。再合

而为一，自泥丸一想涌泉，浑浑澄澄，无碍无停，久则神光聚也。

气愈下兮身愈轻，
神居上兮心生灵。
精常固兮法术行，
形自空兮玄妙通。

外固则内壮，心静则神安。
欲为人上人，且莫行捷径。

工夫要在学愚鲁，神常生兮心如腐。
不见不闻身形固，不动不牵意诚笃。
何非大效何非功，务远贪高徒自误。

　　出奇本乎平常，出妙由于拙笨。故匠之之诲人也，能使人以规矩，不能使人巧。善哉

斯言也！且出快之要，非能接天地之呼吸、难至高超。欲得接外呼吸，当补内壳之三宝。

凝坚而后，则目光清活圆润，面见金色，乾中润泽，周身若绵，声音响中绵软，此为内足

之证。外佐以练之功，久则风从足下生。到如此境界，方谓天根月窟常来往，三十六宫都

是春。时乎可与天地通气机，与仙人通言语，借日精月华以自补、合太极为一体、内外合

一。

　　浑身有痛酸之处，痛是气虚，酸是血虚，或气血之不到，然犹有别。皮里肉外脂膜未

净者，酸多痛少；精虚损者、痛多酸少；气血初畅之时，亦痛多酸少。酸中代麻木，或抽

筋者，两虚兼积寒湿，或偶感误中风也。
　　尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生

后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以

至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。

　　七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。

　　玄通壳开，则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。

　　灵根壳开，则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光

眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证

：

一
一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，
静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。
霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。

二
此时天人合一体，便与天地通气机，
可借精华补自己，灵神圆满香寰宇
根窍通时百窍通，此窍通时知天机。

　　妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速

。

　　统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。
　　通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。
　　涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土

。

                                                         

　　洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通

，清音可聆，役使勿停。

元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行

，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。

夫练剑亦当先开七壳，再演外武功。火候有准，武备成道法明，所谓性命双修者此也。平

时贵饮白水，茶多伤神冷精，使阴阳未和，奚以刚柔相济也？食宜淡，浓则浊，气挠神，

珍馐美味也，况肉食乎？非身心了无一病，何以神通绝技乎？五谷之气，尚能损人，而况

厚味乎？故嗜欲消一分，则道长一分；臭味薄一分，则心性明一分。常叩大罗，则头中风

火油渣之气渐消；常揉两腿根之筋骨核，则筋脉渐长。

夫气灵力长身轻之后，还须保养百日，方许试习。如随养随练，谓之抽筋扒骨，费力难成

。如成之后，再力活静息三百日，则三宝凝定矣。又诗云：

精神凝结一团团，动静之为贵自然。
随所往来无阻滞，任从指点合先天。

　　又诗云：
手眼身勿滞，敌难知我武。
睛光威射人，甫不至于人。
稍疏便有失，此为真起手。

　　大成之法，先须活步身。单演招对招，入妙致人，方不助于人也。孙思邈之胆大心从

，体用至矣。凡事依行，万无一失，矧在技者哉？怯敌己必受害，轻敌亦受其计。惟御以

胆敢，待以虚心。有胆敢则彼威自抑，有虚心则猝变堪防，庶免资敌致害。虽平时空演，

亦如见敌一般。进退横斜，步加稳准，体验得深，习演得到。或无患临场失志，猝变难随

也。

　　至若因变亦受，逸以待劳，或从之为进退，逆力以为揭献。或柔以济刚，阳以化阴，

猝中含柔，缓中蕴刚。或寓进于退中，寄奇于偶内，虚中实而又虚，实中虚而更实。侧伏

引诈之机，涵于无形；注定圆照之神，寂于觉里。蓄发之前，继发于已发之候，随发于将

发之形，必深造于此，方能对敌无隙。

　　《易》曰满损谦益。尤必以有若无、实若虚之心，卑以自居，乃为妥要。若偶或稍漏

一心，则愤恨之气便起，是自取其乱之媒，斯为以艺累身。何其惑乎甚矣！

　再动示之不动，进示之以退，可谓因人随变。彼虽机妙，乌能灾我哉！倘夙未细心，或

疏茫动，败有必然者。又有顺逆诳呆，骄慢喜怒，动静远近，立行反霸击神之策，要在因

地制宜，因性施逆。

　　又曰：气盈神灵则胜，气欠神昏则败。若平时技精兵练、声名自著，要知异地人情之

喜忌险曲，地势之夷险宽窄，设防变外。知天则生克造化之理悉，知地则山河进退之路熟

，知风土则计策易决，知人情则引诱乃顺。知此者，自能心在规矩之中，神游规矩之外。

造诣如兹，讵能为所误耶？

　　止戈之术，可备而弗用，岂可用而无备？故临渴掘井，晚之已甚。艺高慢敌，昧之至

矣。故君子贵尊贤容众，采群智以择从，谦以自驭，敬以接人。柔中刚非愚柔，此处出全

身浑形远之道。群魔尽散，而高人义士得以近接也。故天时地利，不若人和。止戈之法，

如斯而已。

　　是以慧笔挥来，乃见龙飞凤舞。心坛授持乎人力，仙机阐天地几绝之奇文，启后觉由

生之等级。虽《经》中奥蒂或有遗漏，而剑内奇观已称略备。果能依此，若阅星霜，当不

见弃于天地。勿谓纸短情长，言多莫如言简。若禀斯言，行难知易。练身要在练心，愿从

此乘为万代遗规，相传以绵绵不息也已。

　　噫！克于依行，继传不息者，抑亦观难其人也。第谨笔之于楮，先生之面前，以待后

学之取式。故将其中妙旨变式，备详于后。特为三复致意，识者当勿忽诸尔。

　　　　河北云中子许立福识

题名解：
剑法精髓数千言，字字言珠玑，句句论真谛。太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及

攻防功夫艺境升华之始终过程，揭秘殆尽矣！

注解：

        1、如虎如龙，变化莫测，转展无穷：　太极拳术攻防之道本圣传“人心惟危，道

心惟微。惟精惟一，允执厥中”之修炼宗旨而设立，乃中正、中和之道，不偏不倚，无过

不及。以柔为体，以刚为用，柔弱其外，内敛刚毅，“以柔用刚”的化打合一之技法功夫

。故和缓之中具锋芒锐利。上乘者，周身锋芒不断，攻则对手不知其所守，防则对手不知

其所攻。虽锋芒犀利，全具温柔之气质。柔外刚中，灵则通神，随其往来，无过不及，顺

势借力，丝毫不差，故人不能知我。敌动则知其咎，我独能知人。意在人先，随感而应，

应无不当。外形内感通灵，一神灵明高照，黏走相生，不差丝毫。听探知真，顺化入妙，

打在不打之中。闪展腾挪，脱身幻影，无踪无迹，有力者泻之，用意者补结，皆在给对手

过上加过。神化之功不过如此。皆因浑化归一的虚灵之道体能生万法，故有一而三之元玄

的至妙之用，则自然具备将帅的万夫不挡之真勇。其功夫不外“内文明而外柔顺”也。

　　翻手风云覆手雨，疾如迅雷不及掩耳。进则闪电雷鸣，退则雨住天晴。如龙灵变，用

力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪则物不能逃。疾如箭矢，快似闪电。起若惊

雷落如风，追风赶月不放松。拳打一片，形神合一，外形占位犹如一夫当关万夫莫进，内

劲骤发一如摧枯拉朽一般，将人跌翻。资三捷之成。进则人所不及知，退则人所莫名速。

不撄人之力自能随人所动，依人所变，变化无形又无穷；舍远求近，黏走相生，以柔用刚

，不疾而速得真宰。仗艺可除人间邪恶；恃功斩断魑魅魍魉。一身凛然正气，众邪无侵。

相互较技，切磋功艺，破阵夺掠，随手指点，处处皆兵，正所谓“浑身无处不太极，挨着

何处何处发”。此即“周身光芒不断”的真功夫尔。

　　内可驱除众阴邪，然后立正阳；外可临危御敌而保身；自可趋福避祸。有此三种功能

效果，太极拳术攻防之道，故应视为珍宝。其本就是无价珍宝。全在人如何用之。

　　运用可有内外神通，当达到清明光灵而不昧的艺境，身体刚健，众邪不侵，自然长生

。但在修炼内功之时，必须运用“来者是真、过者便假”之法宝，才能扫除群魔则烟消雾

散，挥迷障则石走云崩，方达清明之境。再练“天一生水功”和“地二生火功”，自见入

水不溺，入火不焚之内景象。功到自然之时，清明灵光，具神以知来，智以藏往之能，备

神窥其势，意觇其隙之功。可解刀兵之乱，视如不见，不视而见知，此乃神明艺境、神化

之功也。修炼已达拳道合一之无上境矣！故有此神效，并验之不误矣!

    此乃神、气、形，三才浑化归一，故具有听探之良知，顺化之良能的最佳状态，又以

听探用顺化，顺化中亦听探，相互为用，才有过人的一而三之元玄之妙用艺境。但必顺随

为法，以柔用刚，才能“权”之称量无误之至用。太极拳术攻防之道的神明艺境，神化之

功，此也。即纯尚先天自然之力，以先天之神为体用，以柔用刚，才有此向机御变，因变

致神之妙用。非此，不能得此之攻防的真功夫尔。

　　故知，太极拳术攻防之道的温文尔雅的将帅之大雅规范的气质风度，乃深湛的传统武

学文化的造诣之硕果。所以说：深湛之传统武术学问，因其理、法、术、功、形、意、体

、用之内容博大精深，但又一理而贯之，千古立法不异，修之不易，得之者又证验不误。

但门外汉又不能知之者：“以柔用刚，方是真刚”之体、用精义尔。故知：太极拳术攻防

之道的温文尔雅的将帅之大雅规范的气质风度，及深湛的武学文化蕴育而能成之。其惊世

之功，乃克己欲以“以柔用刚”之技术的成道之人，方能得之，因其以为此乃稀世珍贵的

至宝耳。

        2、非精足气不能清，非气足神不能灵：　太极拳术攻防之道之所以有此神化之功

、神明的艺境。其为德亦若人之修德，要与天地合其德是一样的道理。“夫大人者，与天

地合其德”。即是此意。

试论之如下：

　　天德，健运不息，阳刚之性，纯粹之精也。人之内气，资禀于阴阳炉火之炼，即心气

沉丹田的炼精化气，积气运行，则具健运不息，阳刚之性，亦纯粹之精也，此乃内气具之

天德。

　　地德，镇静厚载而不躁，阴柔之质，顺从之德。乃抻筋拔骨、展筋伸骨、柔弱无骨，

则具镇静厚载而不躁，阴柔之质、顺从之德，此乃外形的地德。

　　乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，刚柔有体，已成天地之撰，以通神明之德。其

称名也，杂而不越。故刚柔有体、以体致用，然用之法则：以柔用刚，方是真刚。

　　内气，阳刚之物也，又名健之体；外形，阴柔之物也，又名顺之体。此两者阴阳合德

，即“柔外刚中”匹配合一。则见刚柔有“体”焉，此乃名曰：健顺德之体。此两物合在

一炉中之炼，即阴阳之炉火之炼。还要经过内外匹配合一的“顺、逆、和、化”的四德境

之过程。即“明、暗、化”三劲之过程。始于以柔用刚之技术方法，最终可达太和一气的

神明艺境，具备神化之功，此名曰：法身道之体。

　　然内气、外形的柔外刚中之匹配。就分出了内气为君主，外形为臣民的主从关系。不

管是内气的修炼，要经过“元亨利贞”的初始、亨通、详和、正固，四个过程，才能达到

健运不息，阳刚之性，纯粹之精，可为君主之用；外形的修炼，亦要通过“元亨利侦”的

初始，亨通、详和、正固、四个过程，才能达到静而不躁、阴柔之质、镇静厚载，可为臣

民之用。但外形必须顺从内气之时，执著于正道，才会有利，才会有其所用之处；内气、

外形之柔外刚中的内主外从的匹配合一，也要经过“元亨利贞”的初始之明劲、亨通之暗

劲，详和之中和，正固之化劲，四个过程，才能具备百折不屈，九转而形骸备。即是“统

三才于一致”，以柔用刚之技术方法，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则

内空灵、而外灵便，此浑元功验之所以然也。即自身的听探之良知；顺化之良能，经过如

此的修炼，已达到完善之最佳的状态了。以柔用刚，方是真刚，必然有出神入化之奇功妙

用。(待续)



                                        《浑元剑经剑髓千言》注释
(续上文)
  
　　太极拳术攻防之道的铸法立说，其修炼、建体、至用的内容，起始于神明艺境之人。

然代代传授却依乎道术，就是“内功心法”。术者，几近于道矣！故习太极拳术攻防之道

者，虽拜明师，犹贵知道、明理、得法，按法专心修炼，心领体会，百倍用功，哪有不成

功之道理。而此专精之“精”字，更有深意。太极拳术攻防之道认为：内炼精气神的功夫

为精；外炼筋骨皮的功夫为粗。有“内外精粗无不到”之说法，可为之证。故下面专论精

、气、神之内功修炼的精微妙旨。皆是务以意会，法以神传之妙法的论述。

　　南林处女所谓：“内实精神”。精神者何？气无形，属阳，是神化之灵气；血有质，

属阴，而来于精气所成。神虚，故灵明不测，变化无穷尽；精实，故能充塞凝聚，坚硬莫

敌。神必牧精而显神通，精必附神而显功能，精神合一，气力乃成。敛之则如混沌一气，

充填骨节形骸之间，坚硬莫敌。气用之，则风云雷雨，变态无端，藏之则与太虚同体。这

样，乃知气力者，精神也。无形无象之精神，能胜有形之物的道理即在此。修炼太极拳术

攻防之道无精神则无气力矣！此精神乃“物物非物之物”也，即“真气、内气”，现实所

说之“内劲”，即自己的法身道之体也。

　　修炼太极拳术攻防之道的人，认识了上面的道理，就应该知道：惟有“聚精会神”才

能以壮自身之气力。但不知“精何以聚，神何以会”虽竭尽毕生之心力，也漫无适从也，

终无所获知。岂知“神以气会，精以神聚”。欲求精聚神会，非聚气不能也。

　　聚气之法：惟将谷道一用意收缩，用意将玉茎一收，使在下之气，尽提于丹田之中，

而不从下走泄。采集天地之气，尽力一吸，使在上身之气，尽归于丹田，而不让散；下上

之气团聚于丹田，则气聚而精凝，精凝而神自会其中。此正是“非取天地之气，无以培养

之本源”这句话的精义。所谓“天地之气”，乃以自身小天地而言的。以人而论，肚脐以

下为地，肚脐以上为天，采天地之气，即下要尽提而入丹田中，上要采集而入丹田中。此

乃“浮气聚要”之法。即“上下凝乎中，中气甚坚硬”的聚气之法，又是“聚精会神”之

意。所谓“本源”者，即人的性命本于何所生？源于何处来？归为一点，乃“真元一气”

尔。即真元一气是自身生化之本、性命的源头。认识到这一点，则知“聚精会神”的聚气

法，乃培养人之本源的方法。即求“内气”、“内劲”之法，即根本壮则一身自然健壮。

修炼从根本而立，而末自从矣！

　　然“不吞日月之精，奚以轻身健体”？又作何解释呢？此乃讲“阴阳炉火之炼，性成

于元亨利贞”的系列之内功修炼法。即“内炼精气神三才浑化合一”的内功法。首先要知

道：何为日月之精？方可彻底明白。

　　古人认为：心属火，卦象离，离火中天如日。肾属水，卦象坎，坎在少腹中，少腹太

阴之地，似月。日月之说的含义已明。“日精月华”者何解？离卦中一阴，乃日精；坎卦

中一阳，乃月华。“吞”者，乃日精一阴与月华一阳，相互结合包融之象，谓之“吞”。

此乃“阴阳和合，刚柔匹配，水火相济”之意也。只有“心气沉丹田”，才有“真气”不

断产生，是“元”始之德。不断积累而能运行，是“亨”通之德。运行畅通，疾缓任意，

是“利”的详和之德，可使自身内清虚而外脱换。而内气在身体内独立存在而不改，自身

内气健运不息而空灵轻捷之刚直不阿，是“贞”之德。可使自身内外中正坚固融合如一。

坚融之意于此见矣！

　　上述所谓“聚精会神”的聚气法和“吞日月之精”的阴阳和合，刚柔匹配，水火相济

之法。实为一个意思。皆是“炼精化气”以求内劲。再“炼气化神”以得灵神。再“炼神

还虚”以求攻防之至用。这就是“非精足气不能清，非气足神不能灵”的精义。肯定了修

炼太极拳术攻防之道当先静炼筑基。即“内三宝得以浑化而至于纯阳”，才能内窍通而坚

实。

　　“非内而精气神，外而筋骨皮，浑成一片，身不能轻”。此句之精、气、神合一而能

得精神之清灵了。然“筋骨皮”三者浑化合一之内容未论。是指外形的“抻筋拔骨，展筋

伸骨”，及有内气参与而为主导的“柔弱无骨”之修炼，方能使外形的筋、骨、皮浑化合

一。即周身一家的动变坚融之境界。坚则接骨斗榫的方正刚发之用；融则九曲珠的圆融阴

柔走化之用。此柔化刚发，皆是“节节贯串”而成的，一是坚刚的外形架构，一是融柔的

外形架构。有此外形的刚柔之功夫。再与内气匹配合一，柔外刚中，以“顺、逆、和、化

”之四德顺序而修，必然是“意气君来骨肉臣”的主从定位，才能浑化成为一体，才能使

自身虚静空灵，空则无不轻，静则无不应，虚则无不灵。即外形轻，内神灵。轻灵一致，

才具备了听探之良知，顺化之良能的最佳状态。即灵则听探得清楚。轻则顺化得明白。以

灵用轻，攻防之时必然轻灵。太极拳术攻防之道的“轻功”不会逾此之精义也。不具备自

身的轻灵功夫。“将何以飞取雁书，远逐鸿迹”？

                                                      

        3、将何以飞取雁书、远逐鸿迹：此两句做何解释。雁书者，书信也。古有：“鸿

雁捎书”一说。书信者，往来信息也。飞取者，快也！此乃言太极拳术攻防之道的较技攻

防时，要以听探的良知尽快地扑捉住对方动变的信息。好抓住对方空隙方能一战胜之。而

“飞取”信息，又是“意在人先”之意。而“意在人先”的功夫，又是“听探”功夫高度

集中升华而来的。总之：没有“轻灵”的功夫艺境，是不能以“听探”而能知人的，舍眼

清明的审时度势，更不会有“意在人先”之境界的。此乃“彼目混滞者，其内无实学，虽

外饰以色庄者也。若此者，其必助资于敌，又安见玄元浑化无方乎”一句话中所批评之精

义尔。

　　“远逐鸿迹”又是何解？逐，追逐也。鸿迹，由听探和意在人先所扑捉到的对手攻防

变化之动态迹象，必以自身的内气率领外形紧随其后，因势而发之，或击或化，皆见景生

情之意尔。非如此何以通妙而能超众。此乃言顺化之良能的真实攻防功夫也。

　　由此可知：“飞取雁书，远逐鸿迹”两句之精义，是说自身的听探之良知，顺化之良

能在攻防中相互为用的重要作用。攻防虽繁杂，瞬息万变。但皆是“以听探用顺化”而完

成的，实无例外。非自身轻灵，不能如此而用。轻灵的听探、顺化互为其根的相辅为用之

精髓见矣！

　　而关于自身轻灵功夫艺境的描述，众前贤皆有论述。今录两条，以资对照：

　　故要身灵。举手不可有呆象：彼之力方碍我皮毛，我之意已入彼骨内。两手支撑，撑

只是用意，一气贯串，左重则左虚，而右已去；右重则右杳，而左已去。气如车轮，周身

具要相随。

“又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼动，恰好不先不后，如皮燃火

，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此所谓‘借

力打人’，‘四两拨千斤’也”。

《清代李亦畬太极拳谱?五字诀》
“非如此何以通妙、而能超众？能御大敌，足称万兵之祖”。此说又是何意呢？

　　先论自身轻灵的听探之良知，顺化之良能。有此自身功夫艺境，何以通妙？而能超众

？能御大敌？足称万兵之祖？此在论述攻防运用之方法、准则的重要性。即前面所言“远

逐鸿迹”的方法、准则。我解“逐”字是“追逐”。逐是驱除之意，然“追逐”则是在后

面追赶前面的驱逐。此乃用一个“逐”字，非常精辟地申明了攻防运用的方法、准则。即

太极拳术攻防之道的基本攻防法则。以柔用刚的不撄人之力的顺其势、借其力；让力头，

打力尾；让，中不让技术方法。实施“无争为争”的法则。此即“无为”法，即“不先物

为”的法则。只有执此不先物为的无为法，才有“因物之所为”的“无不为”的至用。只

有执无为的无争之争，才能通往“尚意不尚力，尚德不尚力，人不能知我，我独知人的借

力打人，四两拨千斤”之妙境。最终可达“寂感而通”之艺境。按技术方法而论，就是以

柔用刚的黏走相生、化打合一之法。

而此“无为”法，早在老子《道德经》中就有论述。其曰：
道常无为而无不为。善为士者不武；善战者不怒，善胜敌者不争，善用人者为之下。是谓

不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

此论充分说明：道的常规法则是无为，故能无不为。善修太极拳术攻防之道的不以强力胜

人；而是以柔用刚的尚德不尚力，故善战者不怒而和颜悦色，即具温柔之气质风度，和缓

中锋芒锐利，灵则通神，玄能入妙。善胜敌者不争，惟顺从而随之，善借用人之力而在后

，后即下也。此法施之是谓不争之德。是为借用人之力。惟此才是“无为”之道法。正是

以柔用刚、黏走相生、化打合一的无为之道法尔。

　　而关于此太极拳术攻防之道的“无为”法，在较近问世的王宗岳《太极拳论》中，更

有详细的论述说明。录而论之于下：

随曲就伸，无过不及。人刚我柔谓之‘走’，我顺人背谓之黏。动急则急应，动缓则缓随

。??????左重则左虚右已去，右重则右杳左已去，仰之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长

，退之则愈促。一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人。英雄所向无敌。

此乃论述的“无为”之“道”的顺随之方法。即以柔用刚“黏走相生，化打合一”的一而

三之元玄的妙用。

　　根据此无为的以柔用刚的顺随之一点子“黏走相生，化打合一”的妙法，其又列举了

：左右、上下、进退，各个方面的用法内容以论之：“左重则左虚，（右已去）右重则右

杳（左已去）。仰（上）之则弥高，俯（下）之则弥深。进之则愈长，退之则愈促”。此

六法皆述以柔用刚的顺随法的“黏走相生、化打合一”之用的艺境的。

　　如能自身攻防的全体大用，皆如“黏走相生、化打合一”之法施之，则毫不受人之力

，故有“一羽不能加，蝇虫不能落”之艺境。不受人力，动而顺随无为，即不先物为。故

能有“人不知我，我独知人”的现象产生。自会有“英雄所向无敌”之至用的事实了。这

就是“而能超众，能御大敌”之论述的精髓。

　　有了听探之良知，顺化之良能。再以道的顺随无为为法。即太极拳术攻防之道的以柔

用刚的黏走相生、化打合一的方法，此足可以说明是一切攻防之道的“祖制、祖训”了。

此即体、用的三才合于一致，炼至浑化寂感而通的精髓之妙处。太极拳术攻防之道的练、

体、用之精髓，在于兹、莫过于兹尔。故称为“祖”。

　　知精足气则自清，气足则神至灵。内而精气神之清，外而筋骨皮之宁，灵神合清、宁

而一之则自身虚空轻灵。有此轻灵之身，再以顺随的以柔用刚之黏走相生、化打合一为法

，则精足能战之耐久，气足则呼吸匀而不憋闷，神清静而又圆机活法融为一体之中，则变

化莫测乃自然纯化之功夫。此乃说明内练精、气、神筑基之重要作用，具有精足不知饥，

气足不知疲，神足不思睡。自然健身强体、攻防技击两不相悖之功效。

　　修炼太极拳术攻防之道能内外三才浑化归一而得“虚灵妙境”，再以顺随的以柔用刚

之黏走相生、化打合一的无为法实施。达到体用浑化寂感而通的艺境。修炼拳术和修炼剑

术，可谓之：“拳成天下无敌手，剑完四海少敌兵”的“绝学无忧”之艺境了。

　　凡修炼太极拳术攻防之道，能此二者之艺境，可超凡入圣境。能此二者之艺境，便可

战胜众多高手而成为高明的手战之大家。

　　凡修炼太极拳术攻防之道，而能达到超凡入圣之境，高明的手战之大家，方可不负古

人留下的太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用以为保身之计的立意，方不负仙家、佛家

苦心经营流传下来的内外兼修功法之衷诚的善心。

　　此段精辟之论述，可谓太极拳术攻防之道的修炼、建体、至用之精髓矣！凡修太极拳

术攻防之道者，必须精通修炼、运用的此段论述之内容的精髓妙旨，方可达道至真之境界

。

                                                         

        4、斩七情、断六欲而绝淫根：此段首言：“剑成于外，则剑气备于内，是尔身心

自有主”。如以太极拳术攻防之道论之，则是：“形拳成于外，则真气备于内，是尔身心

自有主”。其意义相同。可知“意气君来骨肉臣”的内气、外形之君臣主从的认识，传统

手战之道中，是一致的。至于传统手战之道的对敌之至用，自可出手见红，伤人杀人立见

；与人较技，可以用必打犯不伤人而胜之，又不结怨生恨；自修可驱众魔而立正阳，自可

成真人之身。即“提挈天地、把握阴阳、呼吸精气、独立守神、肌肉若一”。当达到无师

智的艺境，即自身之自然智慧打开时，便能知常人所不知，能常人所不能。古今之事、物

的生成演化情况的因果原由似如亲目所见一般，豁然贯通开朗；谋划各种事物自然周到详

密而无疏漏，协调治理系统化全以直接感觉而能通达。儒家的抵抗外侮，以此而威行。此

即说儒家的“中庸”之道，礼仪三百、威仪三千，以柔用刚乃以柔弱而胜刚强之法。即尚

德之大仁大义之勇。道家之降伏对手、无争之争的“无为”法，以此“无为”之修，必“

惟道适从”，只有己之私欲空无灭净，方见道之真；佛家的“明心见性”之真空说，只有

“见者不是，不见者是”以此而功成。此三家无不是以“内气”备于内，为身心之主，而

能至用的。即“惟精惟一，允执厥中”之义尔。就指“以柔用刚”之技术方法而言的。内

气之运行展布，修炼时为“相”，此时心自安静，身体顺畅通达；较技时为“将”，可统

率全身征战。此即“剑气备于内，是尔身心自有主”的“主”之义尔。

　　而关于儒家之御侮，道家之降伏，释家之真空，皆与传统手战之道的学说相一致，孙

禄堂先生有段精彩的论述，可与之对照：

　　“形意、八卦、太极，“三派拳术，形式不同，其理则同，用法不一，其制人之中心

，而取胜于人者则一也。按一派拳术之中，诸位先生之言论形式，亦有不同者，盖其运用

或有异耳，三派拳术之道，始于一理，中分为三派，末复合为一理。其一理者，三派各有

所得也。形意拳诚一也，八卦拳之万法归一也，太极拳之抱元守一也。古人云：天得一以

清，地得一以宁，人得一以灵。得其一而万事毕也。三派之理，皆是以虚无始，以虚无而

终。所以三派诸位先生所练拳术之道，能与儒、释、道三家，诚中、虚中、空中之妙理，

合而为一者也”。 《拳意述真》由此论述可知，传统手战之道本一理而贯串者也。正《九

要论》中所言：
“且拳事之论亦甚繁矣，而要之千变万化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于

一。盖一本而散为万殊，而万殊咸归于一本，事有必然者”。

拳事亦是如此。可知，古今武学大家之论拳，论手战之道皆此一理法尔。

        5、内必籍五本以佐之，始保一身安闲，无事纷纭耳：上一段谈到“剑气备于内，

是尔身心自有主”。而此剑气正是太极拳术攻防之道的精、气、神，内三宝得以浑化而成

的“正阳”之气。其名“真气、内气、中气、内劲、精神、神明”等等，显示出传统太极

拳术攻防之道的历史发展进程中的各阶段时期，对同一事物的立名不同，但实质所指无异

。此乃因为从修炼、建体、至用等不同角度立论而形成的。亦是情理之中的事情。内气阳

刚，身柔、心柔，故“柔者刚为主”，即攻防的“以柔用刚”，乃身心之用内气尔。

现在，又提出了剑气是“罡气”。对于罡气的注解，说是天的最高处之气。实际上罡气就

是“纯阳之气”。术家云：“天罡三十六，地煞七十二”。就说明了“罡气”乃指天之正

气而言。实指乾卦六阳的健运不息的纯粹之精气。但为何名“罡气”。我们从罡的字形，

乃四与正组成的。含盖着四季的正气之意思。又指出此“气”具有“元、亨、利、贞”之

四德，故曰此气时名为“罡气”。而此罡气，乃宇宙之间，亦必恃此而化育、主宰生杀权

宜。故习拳者之内气乃充满自身之间，各种攻防拳势亦必恃此化育而出。其亦主宰攻防较

技之胜负的权宜。然对此“纯阳之气”的功能之赞颂，《易?乾卦?彖》曰：
大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以

御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”。

　　本来这一段论罡气之说，应是上段的结尾之论。从下面所论本段之内容，谈的不是同

一话题。就可以知道了，精髓所指，各有其处，各有其妙。

　　故修炼太极拳术攻防之道的人，应把修炼太极拳术攻防之道当作躬身自厚的成才之学

业来研究，则必知贵于精，即精于内气为相、为将的修炼、至用之事的内容，方可达到克

己之欲而以术成道，即内文明而外柔顺的“以柔用刚”之技术方法，终致神化之功的神明

艺境。精心于理法术功、形意体用的研究，按法修炼、精熟“闪展腾挪、拿打踢摔”八法

合一的至用。精心学习、专心而练，心领体认，步步层层皆有功法之证验。还要谦虚。训

曰：“谦受益，满招损”。正所谓：理不明延明师，法不清问同道。不谦虚，何能受益。

况修炼传统太极拳术攻防之道的系列方法繁多系统博大繁杂精深，又浩渺而无止境，理不

清延明师、法不明问高友，稍有不慎，便会“差之毫厘，谬之千里”。不谦虚谨慎何能修

成正果。拳谚云：“武不善动，一步错，百步歪”。也是讲的心要谦虚之意思。又指精于

内功的修炼。

　　艺当熟习。即攻防招法实施要熟习。何谓“熟”。有意练功，无心求功，功自出。一

切攻防招法的运用实施，曲化直发、以柔用刚、黏走相生、无心而用，随感而应，应无不

当，谓之“熟”。

　　当能胜人，艺境升华，能胜众人，亦不能骄傲，亦不能自认为了不起。要有“他山之

石可以攻玉”的思想。要知“人外有人，天外有天”的道理，要学会取人之长，补己之短

的方法，要树立人人为我师的观念。此乃“业贵于精，心宜于谦，艺当熟习，志莫骄矜”

的含义。习练传统太极拳术攻防之道志在治学业以修己，便可自觉地能做到了。能做到在

同道中相互交往切磋技艺时“知而不言题外话”。千万莫要“言而不知其内情”。此乃“

志莫骄矜”之精髓。做到了便可业至于精！而“业”字，古有：“三阳之气谓之业”的说

法。故知：“贵业至于精”，乃指内气功夫贵于精。何谓内气之精？即“放则弥之六合，

卷之退藏于密，卷放得其时中”之谓欤！

　　然“外有三尺剑，内必籍五本以佐之，始保一身安闲，无事纷纭耳”。此“内必籍五

本以佐之”的“五本”之意，乃精髓处。细论之如下：“天有五行，御五位，以生寒暑燥

湿风；人有五脏、化五气，以生喜怒忧思恐，论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复

始。

　　夫五运者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。可不

通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也

，在天为玄，在人为道，在地为化。故曰：天道远，人道近，地道化。道生智，玄生神。

神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为

金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，

万物之上下也。此谓天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也。由是故万物自生自长，

自化自成，自盈自虚，自复自变也。夫变者何？谓生之气极本而更始化也。孔子曰：“曲

成万物而不遗”，此意也。左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之微兆也；金木者，生

成之终始也；气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣！拳术中之上下，心为君主，为

上。内气为臣，在下。此一说也。内气为君主为上，外形为臣民为下。此一说也。故内气

又名“中气”乃此之谓也。再以外形而言，肚脐以上为天，肚脐以下为地，此亦上下也。

拳术之中，言天者求之本，言地者求之位。言用者，在人之气交。上下之位，气交之中，

人之居也。天枢之上，天气主之，天枢之下，地气主之；气交之分，人气主之，万拳由之

，此之谓也。故气之升降，天地之更用也。升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。

天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天。故高下相召，升降相因，而变化作矣。关于

这段五行、阴阳之论，拳家论说已至明也。陈鑫说：“用刚不可无柔，无柔则环绕不速；

用柔不可无刚，无刚则催逼不捷”。《杨谱》说：“由屈伸动静，见入则开，遇出则合；

看来则降，就去则升。夫而后谗为真及神明矣”。此两段乃言说的拳中之内气、外形的“

气有多少、形有盛衰、上下相召而损益彰矣”及“高下相召，升降相因，而变化作矣”！

之精髓的。

　　然“五行为本”之精义尚未点透，容下面论之：
《陈鑫?太极拳权论》说：
“至于人之一身，独无运动乎？秉天地元气以生，万物皆备于我，得圣人教化以立，人人

各保其天。因而以阴阳五行得于有生之初者，为一身运动之本。于是苦心志，劳筋骨，使

动静相生，阖闢互见，以至进退存亡。其穷其变，此吾身自有之运动也”。

《九要论?五要》中说：
“今夫捶以言势，势以气言。人得五脏以成形，即由五行而生气，五脏实为生性之源、生

气之本。五脏名为心、肝、脾、肺、肾是也。心为火，而有炎上之性；肝为木，而有曲直

之形；脾为土，而有敦厚之势；肺为金，而有从革之能；肾为水，而有润下之功。此乃五

行五脏之意，而必准于气者，以其各有所配合焉。此所以论拳事者，要不能离乎斯也”。

《易筋经?贯气诀?中气论》中说：
“肾属水脏，而主骨，乃生肾而长骨。水能生木；肝属木脏，而主筋，筋附于骨，乃生肝

而长筋。木能生火，心属火脏，而主血脉，乃生火而生血脉。火能生土，脾属土脏，而生

肌肉，乃生脾而长肌肉。土能生金，肺属金脏，而主皮毛，乃生肺而长皮毛。金能生水，

肾属水脏，而主骨。五脏依次而长，六腑依次而生，是形之成也，因真乙之气妙合而成，

形乃气之聚也，曲成百骸毕俱而寓。一而二、二而一、一二固不可须臾离者也”。　
　王芗斋言：
“盖拳术中之所谓五行者，换言之曰：金力、木力、水力、土力、火力是也。即浑身之筋

骨，坚硬如铁石，其性属金，故曰金力。所谓皮肉如棉，筋骨如钢之意也，无处不有如树

木之曲直之形，其性属木，故曰木力。身体之行动，如神龙游空，矫蛇游水，犹水之流，

行踪无定，其性属水，故曰水力。发手若炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其性

属火，故曰火力。周身元满，敦厚沉实，意如山岳之重，无处不生锋芒，其性属土，故曰

土力。凡一举一动皆有如是包罗天地，弥满六合，充塞宇宙，性命之学，亦即天地之阴阳

也，……。无为则神归，神归则万物寂，物寂则气泯，气泯则万物无生，耳之五种力，此

方谓五行合一也。……。如是方能得周身之浑元也”。

（注：关于此段文章的真实性，姚仲勋先生注曰：“五行合一一章与后说无异”故而取之

。而取之之意图，是论“五行本一气”之观点而。关于王芗斋的五力说，乃五种能力而言

的。此“力”字，并非现今“力学”中的力也。特此说明。但此段论述，特表露出“静”

态桩功，乃修“神、气、形”三才浑化归一的方法。即是“浑元功法”筑基之说也，由此

亦可窥探王芗斋所述拳学之练、体、用的内容之详情了。）

形意拳门的先哲们遵从“五行”之意，而创立“劈、崩、钻、炮、横”之五行拳。以崩拳

属木、似木有曲直之形用，取东方蓄而生发之势；炮拳属火，似火有炎上之势，取南方浑

发鼓涨之势；横拳属土，似土有敦厚之性，取中央静定稳固及中枢之用，以统其他四拳；

劈拳似金，从金性锐利劈下，从革之灵而善变，取西方肃降之势；钻拳属水，似水之无孔

不入，善变无常形，取北方肃敛冰固之坚。总之，形意拳以三体式立意，天地人三才浑化

以建“体”。以五行拳立意，以完成神、气、形三才浑元归一的一而三之元玄之至用。以

得听探之良知，顺化之良能。以及以听探用顺化以听探用顺化，顺化中亦听探，听探顺化

相互为用的攻防之至用。

所谓“一而三之元玄”的至用，即听探之良知为静；顺化之良能为动；而听探之信息入内

之处理中心，而未发出顺化指令之前，是谓动静。此乃自身的“一而三之元玄”之机也。

此才是攻防至用的核心内容。前贤们以五行拳而立此意，当五行拳的修炼达到此艺境时，

即五行拳之立意的功夫修成，再修“十二形拳”的内容。以收全体大用之功夫成。

　　明白了“一而三之元玄”之义，再看：“静为本体，动为作用。若言其静，未漏其机

；若言其用，未见其迹。动静正发而未发之间，谓之动静”。“知静之为静，动亦静也；

知动之为动，静亦动也”。拳术之基本法则乃“以静用动”，“以静制动”等等，拳诀之

内容，无不了然于胸中了。无有出“五行”之义者也。(待续)



                                  《浑元剑经剑髓千言》注释
(续上)
　    前引数条，乃先贤论拳之练、用，皆本五行而论，从不同角度立论，阐发其微旨妙

义，以为习拳者所能用之。然为何皆能从五行而立论呢？五行学说，乃《易经》中五行的

哲学命题，五行学说，可解天地之道理，可依此而治国、安邦、平和天下；可依此而治军

能成善战之师；中医依此而立生化机理学、病变机理学、药物性理学、辨症诊断学、辨症

施治学、可治病救人，等等。而传统拳术攻防之道的大家们亦从“五行学说”中的自然之

生化机理说的法则中，全面的探讨、认识传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防

功夫艺境升华的理法、准则。作为传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺

境升华中之理论根据、方法之源。指导修炼实践、攻防之用。故五行学说乃一个习拳者必

修之内容。为说明这一点，讲明五行为本之精髓，今简介五行学说的基本内容如下：

　　五行：木、火、土、金、水，相生
　　木、土、水、火、金，相克
　　五脏：肝木、心火、脾土、肺金、肾水
五脏所主：肝主筋、心主血脉、脾主肉、肺主皮毛、肾主骨。
五官：又名五窍：肾开窍于耳，耳为骨之官；肝开窍于眼，眼为筋之官；心开窍于舌，舌

为血脉之官；脾开窍于唇，唇为肉之官；肺开窍于鼻，鼻为皮毛之官。

        五脏所藏之神：心藏神。神者，精气之化成也。《灵枢经》曰：两精相薄谓之神

。即“离中之一阴精，坎中之一阳精”。此两精刚柔相合炼而成之之精，谓之神。此即“

一气灵明不昧者谓之神”之“神”。乃内功修炼中的“炼精化气、炼气化神”之所生之“

神”。乃自然之神，亦即生之制之“神”，亦名“先天自然之神”。又名“元神”。乃真

元之气所化生之神。此神藏于心中，乃心之主也。即心之最佳功能。故此“神”圆融，具

有内外之神通功能。

　　肺藏魄：肺之神也。精气之匡佐也。《灵枢经》曰：并精而出入者，谓之魄。魄并精

气而行，匡扶、辅佐“元神”而成事的功能。通常称为“魄力”。肺脏功能健全，则魄力

充沛。

　　肝藏魂。魂者，肝之神也。神气之辅弼也。《灵枢经》曰：随神而往来者，谓之魂。

随神往来，辅助神之灵巧而成事之功能。魄并神而行，辅元神之力也，故曰“魄力”；魂

随神往来，辅元神之灵巧也，故曰“灵魂”。故知：神之往来，必有“魂魄”而相辅佐，

扶持匡正，方能建其至通至用之功。

　　脾藏意：意者，记而不忘者也。《灵枢经》曰：心有所忆，谓之意。又，心有所忆，

即时心之所发，谓之意。意者，心之使者也。所谓“以意行气”，气所行之处，气所行之

情景，皆记录而存储起来，以备即时提出而用，此乃意之功能。可知脾脏康健则意气风发

，动作功能准确而无误。谚云：“有意练功，无心求功、功自出”。其理在此。

　　肾藏志：志者，专意而不移者。《灵枢经》曰：意之所存，谓之志。肾受五脏、六腑

之精，元气之本，生成之根，为胃之关，是以志能则命通。乃作强之官，技巧出焉。

                                                         

　　五行本一气。是说：五脏之所生成，乃先天一气，即肾中阴阳相薄而逐渐生化而成之

。五脏即成，自有其五脏生化之功能存焉。此乃一定之理。然于修炼一事，本于五脏由内

主外之机制，通过系列的修炼方法，求根从本，由后天复返先天。即以五官掌管外五形复

归于内五行五脏之根本，再以五脏复求其根本，五脏之根本，五脏之气。五脏之气的根本

，乃先天真元一气。此乃是“顺生人，逆修仙”的道理。这就是“得圣人教化以立，人人

各保其天。因而以阴阳五行得于有生之初者，为一身运动之本”的精义。也是“外有三尺

剑，内必籍五本以佐之，始保一身之安闲，无事纷纭耳”之妙旨。此妙旨精义，即“五行

本一气”尔。

　　然此一气者，乃炼精化气之“自然先天之一气”尔。此自然先天一气，乃自身攻防动

变之根本，而此“先天一气”之景象，正是神、气、形三才浑化归一之境。正所谓“太虚

寥廓，肇其化元，万拳资始。五运终天，布气真灵，揔统坤元，万拳资生。势弥六合，七

曜周旋，八锋锐利。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，攻守弛张，生生化化。上生者，有

情有识；下生者，无情无识。上化，形容彰显者也；下化，蔽匿形容者也。有情有识，彰

显形容，天气主之；无形无识，蔽匿形质，地气主之。禀元灵气之所化育尔。五本之义，

不过此也。正《易》曰：天地絪蕴，万物化醇，斯之谓欤。

        有此五行精义之论，可知：传统太极拳术攻防之道的修炼本顺生机之自然，去其

害生机者也。是在神为非人力也。故能始终保一身安闲，无事纷纭耳。

        传统太极拳术攻防之道的修炼之功果，乃仁人志士之珍宝。正人君子所获，必为

恶歹人之所畏惧也。故爱好传统太极拳术攻防之道的修炼者，也要知道爱好传统太极拳术

攻防之道，并勤于修炼，本是好事情。但要知道：“应用不当，也会变成恶劣的事”，这

才是最可贵之处。此即“好而知恶为贵”的意思。即不能仗艺欺人、不能以强凌弱等。

　　或徒负气好胜，不能忍让，每因争端而生嫌隙。总之，一旦私心欲望胜乎情理，而起

是非，小则卤莽而坏事、或伤人、毁物、或被人所伤，大则积怨成愁，积愁成恨，反恨成

仇而斗狠，将会祸延无止无休，诸事纷纭不得安宁矣！故拜明师修炼太极拳术攻防之道者

，必然忍让为先。方知“以柔用刚”之妙。否则，必不能修成正果。

        6、故君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉，功用到此，谓文兼武全将

相身，更必出处有道焉：太极拳术攻防之道的正确修炼可以改变人的气质，因为“法分三

修，游历三境”，故而有三种变化，已致攻防形拳招熟的小成，望之威严，像个习拳练武

之人，正是：“易骨：练之以筑其基，骨体坚如铁石，而形式气质，威严状似泰山。”一

变也。其中尚见猛烈之气，性尚不真。“故当博阅天文、地理、人事、驳杂于中，在一番

体认、知改、择中、卑以身处之心”。此言何意？谚云：“学拳习艺三年，世无敌手；再

学三年，寸步难行；再学三年，世事洞明”。此谚语说明，修炼太极拳术攻防之道只达到

小成的艺境，离得“道”尚浅尚远。小了说不能终保其身，大了讲无兼济天下之才，尚不

能至用。故还要再深造精修，方能达到自身的合道、体道，而以能长治久安。如何而修？

即在明“天文、地理、人事”之学问。将其理法掺入于拳法、剑法之中，再经过一番细心

的体认、知而改之，择乎中和之道以成之。在这番细心修炼体认、知过必改、择乎中和之

道的系列过程中，更要谦虚谨慎，不能任欲弛张，务必唯道适从，坚守“以柔用刚”的中

和之道，方能达到修炼的预期效果而得“道”矣！正是“易筋：练之以腾其膜，以长其筋

，俗云：“筋长力大”，其筋纵横联络，生长而无穷也。”即之也温的二层功夫艺境。

        何谓“天文、地理、人事”之学问的内容？《上经》曰：“夫道者，上知天文，

下知地理，中知人事，可以长久”。即修炼而得道者，必上知天文，下知地理，中知人事

，可以长治久安。此是何说也？本气形之文理耳，以太极拳术攻防之道而言，位天者，天

文也，即内气也；乾尚文；位地者，地理也，即外形也，坤通理；通于气形之变化而至用

者，人事也，文诚于内而理形于外，谓之文理通，攻防之道明矣！然须知太过不及之道理

。太过者先天，不及者后天。即内气、外形之用。太过之病，源于先天之神昧而不明；不

及之病，源于后天之形阴邪不尽。故五行拳的运化之政，犹权衡也，高者抑之，下者举之

，中以和之，化者应之，变者复之，此乃长治久安之理，此乃内气、外形修炼、至用之常

规，失此常规则内气、外形，隔塞矣！诀云：“拳有寸隔，见肉锋伤。”此之谓欤！隔空

方能打人至妙矣！内气、外形的柔外刚中匹配合一而致用，以柔用刚，神明为之主宰，阴

阳之往复，刚柔之幻转，攻防最能表现其是否是“太过不及”。政明者，必中和以应之。

此为得道，是谓德化政令。

        “政明者，必以中和应之，此为得道，是谓德化政令”。只是懂劲的中成功夫艺

境。夫德化政令，乃和气也。尚稚嫩。故还要细心觉察在攻防动静之中，虽有德有化，有

政有令，但亦存在“有变有灾”之杀气，此由神明、内气、外形等物而为之的，而人应之

也。即德化政令的“中和”之气，其动静胜负，施于万拳之中，皆悉能生成。然其变化之

过程中尚存有灾祸之杀气隐伏其中。杀气者，其出暴速，其动骤急，其行损伤。虽皆内气

、外形自为的攻防动静之用，然人体有不胜其动者。故杀气之存在，必然损伤自身内外之

脏腑、官骸，轻着致病缠身，重者可导致早亡，得不偿失矣！

        所谓之杀气，就是阴邪煞气。故拳诀有：“采战七十二阴邪”的说法。而採战的

精义有两种解释：一是，“而后採战身中七十有二，无时不然”的说法。此採战二字论说

的是自修内功法“驱尽众阴邪，然后立正阳”的内容的，纯属于建体中的内容；一是，“

徒思安静之学，未知用于採战，差微则亡耳”的说法！此採战的说法是外功修炼攻防技法

的“驱尽众阴邪，然后立正阳”的内容的，乃属于至用中建体、建体中至用及两者相互为

用的攻防功夫艺境升华的内容。就是外功要实践练的意思，才能从有形练到无形的法身道

体之真功夫艺境。而採战二字实际上的精义，不管是内功修炼，还是外功技法的修炼，都

是在採集自身内的正阳之气，用以战胜而消除自身内的阴邪之气。简单的说法，就是：採

战。这就是：“分明火候七十二，天然乃武并乃文”一句的内外双修之精义。就是说文建

体、武用精之内外双修的法式，都要达到驱尽众阴邪，然后立正阳的健身、技击，功德艺

境并行不悖的效果，这就是採战二字的全部之精义。而“无时不然”一句，乃说的是：“

十二时辰不昧主人翁”的以养为修炼功夫之法旨的说法。颐养正气便是驱除邪气的简便而

又正确方法。这就是“在一番体认知改择中，卑以身处之心。又或于澹定之候，静以抚琴

，涵养性真，化净猛烈之习，效成一片温和气象”的精义所在。

        太极拳术攻防之道应具温柔之气、正直之风，必是以柔用刚方见和缓中锋芒锐利

，灵则通神，玄能入妙，以体道归一。然此时细察自己攻防之用，内心尚存致胜的活动，

外形尚求之出招势暴速，其动变骤急，其行必受损伤自身的杀气之害，即应立改之，改之

法如何？其方法很简单。即外形和心秉“承天而行之，故无妄动，则无不应也”。其理，

乃“执天道而行，灭己之欲妄贪心”也就是唯道适从，必以“意气君来骨肉臣”的“尚意

不尚力”，“尚德不尚力”为宗旨。以柔用刚的不撄人之力的“顺其势，借其力；让力头

，打力尾；让，中不让”，为法则。方能外各从其势以化之，内调致中和以去掉杀气。此

乃以“道”的顺行为法，便可去掉自身之杀气。又可以此而观天下之修炼太极拳术攻防之

道的人，有德、有过者也。及德与过的孰多孰少，便可推知其远近之祸福之果报了。有德

者，则天降福以应之；有过者，天降祸以淫之。则知祸福本无门，惟人所召之。

　　是以修炼太极拳术攻防之道，象见高而小，即未即祸，亦未亦福。象见下而大，福既

不远，祸亦未遥。凡修炼者，从一开始，就当唯道适从，以柔用刚，修德省过，以候厥中

。此乃“有德者得之”之精髓矣！凡修炼者，苟未能改过慎祸，尚横气之强壮，而务求福

佑者，岂有是理哉。

　　象见高下，是福是祸，观象睹色，则中外之应“一”也，即天人一理也，故人亦应之

。修炼太极拳术攻防之道以“修德”为本，故能“趋福避祸”而通达造化之机。所谓“吉

人自有天相”乃言此义尔。

　　然修炼太极拳术攻防之道的“体、用”之德化政令的动静损益，应如何把握呢？即自

身内气、外形的攻防动静，阴阳往来，以德报德，以化报化，顺随而为之，纯任自然。而

杀气者，只能去之，不能加以强化之。自得中和之道而致寂感圆通之道境矣！攻防往来，

内气、外形、错综其用，虚实变化，全在称量，其胜盛己复盛，其胜微己复微，则无过不

及之病矣！不应以盛报微，则过也，贪心所致；不能以化报变，则不及也，懦弱所致也，

必刚以柔化引之，柔以刚黏逼之。此即以柔用刚，方是真刚，才是正法。故曰：不能相多

也，即对过与不及不能再加多过失了。攻防往来，周而复始，外形有疆界，内劲有分寸，

气力分大小，恰到好处是功夫，皆在适度，不能过矣。过则失度，资敌致败之由矣！故曰

：不能相过也。内气、外形，攻防之中，相互为用。尤其是在“形用半、劲用对五，阴阳

逆从，劲形反蓄，中土不离位”功夫境界之时。攻防拳势中的开合升降，无不是内气外形

相反相成的“伏机”之机制完成的，故形开见气之合，形合见气之开；形升见气之降，形

降见气之升。此乃气、形的相互“伏机”之用。不如此则拳势必生“断”而不能接续之病

，自然不能有生生不已，源源不断之至用了。故曰：不能相无也。手战之道，攻防动静变

化，动必有变化，察其动之势，便可知其变化之机制。《易》曰：吉凶悔吝者生乎动。即

一动便可察知其是否吉，究其所用，内气、外形的“伏机”之机制是否完善。完善者，动

便吉；不完善者，动便出现凶、悔、吝，三种轻重不同的过失。故曰：“各从其动而复之

耳”。只有通过实战的应用，方可察知动变能力。察知即改，则渐无过矣！

                                            
　
  　修炼太极拳术攻防之道其病生何如？太极拳术攻防之道本天地自然法则，外顺天道，

内顺自身内外器官之性情，纯任自然之修炼也。故德化者气、形详和善应也；政令者气、

形按章程的程式化训化达到非程式化之运用也；变易者复其先天自然之功能为修炼之纲纪

也。由于无知或己之私欲所致而盲动妄练，任力尚气，乃是伤害自身的开始。“以神为主

，以气为充，形从而利”的“意气为君骨肉臣”之练用者，必然详和；“以形为制，尚气

用力，神从则害”的任气用力而猥知鲁莽者，必然诸病百出，轻者不通攻防之道，重者伤

害自身，疾病缠身，甚者危及寿命导致早亡。从攻防较技角度上来论，没有健康的身体、

充沛的精力，以疾病之身而角逐于较技场上，难免要遭他人的重创了。此乃“重感于邪则

甚矣”！如果单从攻防技击技术角度来讲，本应内气、外形、阴阳、刚柔，相济互用为法

则。亦应人以刚来我以柔往，人以柔走我以刚逼，此乃顺从的无为之法。如不精于此道，

自身“双重”之病在身，在与他人较技之时，不知以柔用刚的顺随为法，任凭顶扁丢抗而

施之，此乃资敌致败无道之法矣！此亦是“重感于邪则甚也”之意耳。王宗岳批判此种人

时说：“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳”！既“重感于邪

则病甚也”之意思也。

　　所谓太极拳术攻防之道的精光之论，大圣之业。本宣明大道，通于无穷，究于无极也

。乃至道之圣学。故精于太极拳术攻防之道而成道者，善言天者，必应于人；善言古传圣

道者，必验之于今；化气成形，万物皆禀，善言气者，必以物明之，必彰于物；气化之应

，如四时之行，阳气阴形之物备，故善言应者，必同天地之造；物生谓之化。内气之清，

外形之宁，神之灵明，乃三物生，故谓之化，即修炼生化而成之。物极谓之变，内气由微

弱渐强而为主，谓之极则变易；外形由僵拙至柔弱无骨之通灵，谓之极则变易；神由昧而

至明，谓之极则变易；神、气、形，三才浑化归一，而有一而三之元玄之用。寂感而通，

无不能应，谓之极则变易。言万拳变化之始终，必契于神明之运用，故善言化言变者，通

神明之理。修炼太极拳术攻防之道而能克以术成道，达神化之功的超凡入圣者，智周万物

，无所不通。故言手战之道的修炼、建体、至用的变化，言必有所发端之始，论述之终，

条理清晰而契旨，开宗明义则尊道。故其动手较技，尚无为则无不应，故无不为也。时至

此境，了无杂气，一派太和之象。此乃“洗髓：练之以清其内，以轻松其体。内中清虚之

象，神气运用，圆活无滞；身体转动，其轻如羽。”此即“听其言也厉”的大德无形之候

的三变也。

　　上述乃修炼手战之道，艺达小成之时“犹当博阅天文、地理、人事，驳杂于中，在一

番体认、知改、择中、卑以身处之心”的进修之精髓妙义。不如此之修，不能达神化之功

的超凡入圣之境。只知此尚欠火候，故下面又有更精妙之论述。

　　即于情志淡泊安静时候，静心以抚琴。涵养心性于至真之境。目的是化净身心的“猛

烈“之习气，效果可使自己内外一片温柔中和之气象。外人岂能知我文韬武略之深浅？所

至艺境之高低？他人虽看我是个习武之人，而有温文柔和之气质、儒雅之风度。此称为“

杲儒”，而有威严之度，正所谓“礼仪三百，威仪三千”。严而不厉。故修炼太极拳术攻

防之道的君子之修，有三种变化阶段之过程。望之庄重，就之也温和怡人，听其言面不动

容而声音严厉，功成艺就所致。功用到此，谓之文兼武备双全之将相身，究其所因，其必

修之有道。内功修炼内气运行，可使自身内清虚外脱换，是内气平和调身如宰相。较技攻

防内气率领全身，以柔用刚，内气为领兵之大将。此即“文兼武全将相身”之精义尔。此

乃健身、技击并行不悖之妙义尔。所谓“将相本无种，全凭人为之”。正此义也。修炼太

极拳术攻防之道正是如此而行之也。

　　此种修炼而致文武双全之有道的人才，其出山入世兼济天下，亦有道也。当出则出，

当止则止，皆契时机，不以道殉身，其出入行止，亦不会失机，因其深知：勿贪为主导，

勿吝为先行。勿贪则不迷；勿吝则尽责。如有欲习太极拳术攻防之道者，详细地言明此中

精髓，即内气为“相”的“内清虚外脱换”的修炼法，直至“脱壳换相”之功果，和内气

为“将”的以柔用刚的技术方法，直至神明艺境的神化之功德。晓谕公众，让其明知而能

潜修，莫为己秘而私之，莫为己私而宣之，将此圣传精髓、要旨，化传万方，奠定国家选

才之基础，太极拳术攻防之道，小则终保其身，大则兼济天下之人，岂可轻视之也。此乃

勿吝之精义尔！

　　常常回忆昔日刘伯温先生说：此天子气也。十年之内必建都金陵，吾当负剑从之。此

正是明悉天文地理人事，而又善武而能止戈者的人呀。更有善观剑者风胡子，善舞剑者李

靖、伍员、吴季子等，孔门之季路善佩剑而尚武。于此观之，“剑器”、“剑术”、“剑

道”，皆为奇珍之宝，自古惟然。其用不但主于玩器，其宗旨、趣味亦深广得很。修之者

，无不叹服其妙用至奇至神至效。

        7、必加一能己百，十能己千之力，甚勿空演招数。更须深参奥旨，方克许有为哉

：望古遥望，太极拳术攻防之道得精髓密传的人，不在少数，一是他们得到明师所传，二

是他们立志有成，苦心练功。正所谓“无度不丈夫”。同样都是堂堂五尺男子汉，彼是大

丈夫，我也是个大丈夫，凭什么我不如你呢！就修炼太极拳术攻防之道而言，拜得明师，

得师所传之法，精心修炼，百倍用功，他人练一次，我必练百次，他人练十次，我必练千

次，这样努力修炼怎会不能熟之，不能精之。

　　而在自己修炼攻防招法之时，甚勿空演招数，首要在演练招法时，先明白此招法所立

攻防是什么意思？手法、身法、步法的基本规矩、及规矩与此招法攻防意思的关系。以及

此招数和其它招数的相互转化的方法、规矩、要领，都要吃透，体认得到，要练得纯熟。

“纯”是时时处处合规矩；“熟”是抬手就做得出来不用思索。贯彻的是“意气君来骨肉

臣”练用之宗旨。

　　又练招法时要设想有一对手在面前，与己盘手较对，手当如何攻防，步当如何进退，

身当如何变化，俱要算定，仔细体认，此乃由体致用的修炼之妙法。诀云：“练时面前无

人似有人”之精义而，如此而练，则招招具实用之体认，即体认“以柔用刚”之技术方法

的妙处，此乃“甚勿空演招数”之精髓矣！

　　太极拳术攻防之道的攻防实战能力及艺境的提高，又不单纯在于苦修苦练。练是体认

的重要修法之手段。但决定其苦修苦练的方法之对与否，在于是否明道理。明道理者，必

内文明而外柔顺的“以柔用刚”之尚德不尚力、顺随为法，其所修炼方法正确，这样在正

确的方法之修炼中，苦修苦练则有明确的证验。否则，反而无功，甚或有害于己。故在勿

空演招数的修炼过程中，更须以“无为”的道之理法检查检看自己的所练是否正确，检查

检看自己是否以“以柔用刚”、“顺势借力”的方法修炼。检查检看自己是否“尚意不尚

力”、“尚德不尚力”。所用的“明、暗、化”之劲势是否以柔用刚之技术方法精确，是

否用中以治外的内主外从。

        能不能“梢节领、中节随、根节摧、三节齐到力增加”的流畅施之。深刻体会什

么是“静为本体、动为作用”？什么是“以静用动，动中亦静”？什么是“不动之动的如

如不动”？为什么“无争为争”才是太极拳术攻防之道的立法之宗旨？什么是“浑之体、

元之用？以先天之神为体用，方足以向机御变，因变致神”？其奥妙何在？精旨何义？等

等，这些都要在攻防招数演练的同时，一一深刻地参透、理解、认明，并能在攻防招法演

练及实用中体现得出来，体认得清楚，还要以此不断地指导自己演练攻防招法及用于实战

之中。只有这样克己之欲，唯道适从，不断地修炼，方能有所收获，可以达到懂劲，终极

于神明艺境的神化之功夫成。此正是“更须深参奥旨，方克许有为哉”之精髓矣！此正是

修炼手战之道的“理明法密艺自高强，拳打千遍其理自现”的另一种说法。即演练攻防招

数，是在理明的基础上而为之的，自然所修之法细密能面面俱到，无有疏漏，方能达到圆

融之机制，双控伏机之机变的至用。最终可达体用浑元寂感而通的道境。此中观点认为：

“不能明理，不能知法之用，而又苦修苦练之人，是为糊涂练法。持糊涂而修炼的人，劳

而无功是小事，劳而积过失，轻则伤及自身之健康，疾病痛苦缠身，甚者埋伏祸根，危及

寿命而致促亡。得不偿失矣！故修炼太极拳术攻防之道者，首在知道明理。否则，不练亦

可。万不可逞私欲而妄为之。轻举妄动，致祸之根由呀！

        8、炼剑莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论

剑之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者：从本文开始的太极拳术攻防之道之具温柔之气

质，中正安舒之风度，和缓中锋芒锐利，灵则通神，玄能入妙。到第二段的资禀于阴阳炉

火之性，性成于元亨利贞之能。再到剑成于外，则剑气备于内，是尔身心之主。至剑气乃

罡气。罡气乃“内气”，即经过阴阳炉火之炼，性成于元亨利贞之能，乃身心之主。还要

通过知天文、晓地利、明人事，去尽暴烈之气，以成一派温和之景象。直到此段才讲明，

练剑，亦说练拳，皆应该首先修炼内气为筑基入门。因为内气乃一身动变之根本、之主导

。

　　这样，我们就知道，修炼太极拳术攻防之道，不管是械术、拳术，都要先修炼内气功

夫为筑基、入门之方法、之道路，这是肯定了的。我们可从《易筋经?贯气诀》和《内功四

经》中所论述的练功顺序之观点，都可以知道的，都可以得到证明的。故修炼太极拳术攻

防之道先修炼内气的生成、运行，这是公认了的认识。是各门派、拳种统一的正确认识之

结论。这样就给我们今人修炼太极拳术攻防之道的方法、过程，指明了起手入门之道路了

，可避免走弯路或入歧途了。

　　修炼内气的生成，也就是炼精化气。然炼精化气之首要在于存神。神不能息于丹田之

中，则精不能化气。故曰：炼气要旨在于存神。但如何能存神呢？存神之开始的功夫，根

于固精。何为“固精”呢？即古传“聚精会神”之方法。今详细介绍“聚精会神；固气存

神；炼精化气”诸法于下：

        聚精会神：什么是聚精？聚什么精？虽然在《易筋经?贯气诀》的篇章中有“上下

会乎中，中气甚坚硬”的说法；《三皇炮捶谱》中有“浮气聚要”的气聚丹田的说法。虽

知其意，但不确切。准确地说乃是：阴精、阳精之相聚，方才以此精而化气。关于此“阴

精、阳精”之物，老子在《道德经?二十一章》中曰：

        惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，

其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。(待续)



                                                   《浑元剑经剑髓千言》注释
（续上文）
        此论充分说明此物乃精，乃真实地存在着，而让人能够信实地真实可信，因其物

是有信验的。但到底是何物呢？此物乃是离火中之真阴精；坎水中之真阳精。阳精藏于少

腹丹田中，阴精藏于心中一气内。聚精，就是心气沉丹田内。与阳精相聚在一起，是名聚

精。阴阳之精相聚于丹田内而不散，是名固精。只有此固精法，尚不能炼精化气，必须存

神于此中，始能炼精化气。何谓存神？恍惚者，是本性元神，