前清季年有一部煽动革命的著作，这就是《少林拳术秘诀》

原作者: 黄彤楣收藏邀请

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前清季年，有一部煽动革命的著作，流布在若干党人之间，彼此传抄，这就是《少林拳术秘诀》第一至第八章所胚胎的《少林宗法》。
《秘诀》所胚胎的《少林宗法》为佚图本，与陈铁生本同出于合李语本。合李语本刊载于宣统三年上海《天铎报》，民国十二年铁生撰《武库》一文，记其刊载的情形于少林宗法条：“此书为卢炜昌得于山西友人者，并有图象一册。民国前一年、余任上海《天铎报》编辑时，曾撰《铁罗汉宝相》一卷，评述朝元派拳术之动作法。既而武汉事将起，余遂无复执笔之暇晷，乃以炜昌所赠之《少林宗法》，备载于《铁罗汉宝相》中，惜当时《天铎报》困于阿堵，未能将图像刊登耳。近顷上海中华书局出版之《少林拳术秘诀》，即此书也，惟略有异同”。

铁生撰《武库》那年，将合李语本稍加整理，连同图象及《武库》一文，载入《国技大观》内，并附题语于《技击术释名篇》之末：“斯本为霍元甲先生入室弟子吾友卢炜昌得之山西友人者，嘱为点定，其中少有倒置及零乱处，稍加整饬，然关于手法，未敢轻易一字，所以传其真也”。

必参校别本，才能知其倒置及零乱，以《武库》“近顷上海中华书局出版之《少林拳术秘诀》，即此书也，惟略有异同”三语为证，可见《国技大观》内的《宗法》，是铁生依据《秘诀》整理过的。其整理的程度，除少数倒置零乱及改动的字句以外，内容当与《天铎报》所载的合李语本无甚出入，这是铁生题语中少有稍加四字上可以看得出来的。

民国二十五年，铁生整理文本刊于国术统一月刊社《武艺丛书》一篇；此外，异于《国技大观》所载的，仅仅图像倒列于《气功阐微篇》之前而已。吾友徐哲东，为了那篇跋文，特地写成三千余言的《少林宗法图说考证》，远道邮来，以相商榷，本书之中，有好几处是转为答复哲东而撰的。惟因新有所发明，其见解遂有时不免与跋文稍异。

《秘诀》题尊我斋主人者，民国四年中华书局出版，后于合李语本刊布者凡四载，前于陈本第一次刊布者凡八载第二次者凡二十一载。
陈本正编：第一篇为《气功阐微》，第二篇为《五要说》，第三篇为《技击入门次第法》，第四篇为《裁解手法》，第五篇为《裁解手法之真诀》，第六篇为《裁解通行法》，第七篇为《身法示要》，第八篇为《拳法历史与真传》，第九篇为《技击术释名》，附篇为《洪拳旧谱》。

《秘诀》全书共十三章：第一第二两章，篇名与陈本同。第三章名《技击入手法》。第四章名《通行裁手法》。第五章即陈本第五第六两篇，名《解裁手法之真诀》。第六章即陈本第七篇，第七章即陈本第八篇，第八章即陈本第九篇，篇名均同。附篇《洪拳旧谱》，因《秘诀》出佚图本，故无。第九章为《禅宗之极轨》，第十章为《南北派之师法》，十一章为《少林之戒约微言》，十二章为《明季少林之变派》，十三章为《神功说》，皆陈本所无。
少林本不自名为外家，自有内家，始别少林为外家。内家起于明，《秘诀》十二章，谓“内家之技术，极盛于隋唐，至宋、元而稍衰，"《王征南墓志铭》，谓内家系宋微宗时的张三丰，夜梦玄帝所授，这都是附会。
少林以武显于世，始于隋末的拒贼。后来寺僧擒王世充侄仁则归唐，其事尤为历来谈少林者所盛称。这在《秦王告少林寺教》，《赐田碟》，裴漼《少林寺碑》，顾少连《少林寺新造厨库记》中，俱可考见。《秘诀》作者，因内家别少林为外家，又因少林武风，隋唐之间已著闻，故于书中，杜撰内家极盛于隋唐一说。

《秘诀》作者，既称内家极盛于隋唐，自不认内家系宋徽宗时玄帝梦中授张三丰的，所以他在书中，杜撰内家至宋、元而稍衰之说，并依《明史》改三丰为明初人。
三丰的为北宋人，出内家传说，载此传说的，最早为黄宗羲《王征南墓志铭》。哲东《国技论略》辨其伪云：“黄宗羲言，张三丰为北宋人，后人以其说出于宗羲，颇为尊信，其实非也。予尝作书黄宗羲《王征南墓志铭》后辨之云：黄宗羲《王征南墓志铭》：三丰为武当丹士，徽宗召之，道梗不得进，夜梦玄帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百余。按此说非也，《明史方伎传》，谓张全一名君宝，号三丰，与其徒游武当山，创草庐居之，明太祖闻其名，于洪武（二）十四年，遣使觅访而不得，此说较黄氏所言得其实。

盖洪武（二）十四年，曾有遣使觅访之事，流俗相传，乃误以为宋微宗时事，又以其善拳法，乃又衍为玄帝授拳，单丁杀贼等事矣。如果张为宋徽宗时人，何以南宋及元，绝无一人称道及之，至明代道家，然后方盛传张三丰事耶？故知黄氏所言，乃世俗之讹传，不足微信。”的确，黄氏所言，系世俗讹传。这一讹传的来源，《王征南墓志铭》中记载甚明：“予尝与之入天童。

征南曰：‘今人以内家无可眩耀，于是以外家掺入之，此学行当衰矣！’因许叙其源流。”文中予字，即宗羲自谓，可见三丰为北宋人及夜梦玄帝授之拳法，是宗羲据征南生前口述，依样画葫芦入之《墓志铭》中，本是不足为信的。除《王征南墓志铭》外，有称三丰为金时人，元初与刘秉忠同师的，《明史》本传谓其不可考。又《明史》本传言三丰死于洪武二十四年后居宝鸡金台观时。则所称死后复活，活后行踪，迹近荒诞，皆属附会。《英宗赐浩》，称三丰为元朝名士，中山旧令（浩见汪锡龄张三丰全集）,《明史方伎传》，称洪武二十四年，太祖尝遣使觅之，则三丰实元、明间人。

《续通考》一百三十四兵：“元世祖中统四年二月，诏诸路置局造军器，私造者处死，民间所有，不输官者与私造同。至元五年三月，禁民间兵器，犯者验多寡定罪；二十二年五月，分汉地及江南所拘弓箭兵器为三等：下等毁之，中等赐近居蒙古人，上等贮于库，有行省行院行台者掌之，无省院台者，达噜噶齐辉和尔回回居职者掌之，汉人新附人虽居职无所预。

二十三年二月敕中外，凡汉民持铁尺、手挝及杖之有刃者，悉输于官。二十六年四月，禁江南民挟弓矢，犯者籍而为兵。本条后按称：禁汉人兵器，诸路皆然，不仅江南也。二十七年十二月，命枢密院括江南民间兵器。二十九年，禁铁匠打造军器。三十年二月，又申严江南兵器之禁。武宗至大三年三月，申严汉人军器之禁。泰定帝泰定二年七月，申严汉人藏执兵仗，有军籍者出征则给之，还复归于官。英宗至治二年正月，禁汉人执兵器出猎及习武艺。顺帝至元三年四月，禁汉人南人不得执持军器。至五年四月，又申其禁。”禁令对僧徒并无例外，少林在元代那能会得以武勇名天下？三丰身为元官，朝廷禁令森严，那能会得开创内家？

延佑元年程钜夫奉敕撰《少林开山住持裕公碑》：“戊申，定宗诏住和林兴国。未期月，宪宗召诣帐殿，奏对称旨，俾总领释教，授都僧省之符（都僧省系元代最高僧官）。庚申，世祖即祚，仍袭爵赐光宗正法之号。”至大年间《少林提举山公碑》：“至元三十一祀，至大改元，两次诣阙下，奏奉皇帝圣旨，皇储令旨，诸王令旨，帝师法旨，都省榜文，为嵩山少林护持院门。”延祐戊午沙门思慧撰《少林住持古岩就公碑》：“大德丁未岁，钦受圣旨，皇太子恩旨，护持山门。总统所（元代僧官，有诸路释教都总统一职，见裕公碑阴。）

又赐妙严弘法大禅师号。”至正七年，欧阳玄撰《重建萧梁达摩大师碑》叙：“皇元至元五年，仓龙己卯，少林长老息庵，将凿石洛汭，树表禅源，遣徒了辩走京师，命万寿寺住持领曹洞宗惟赞，奉福住持思璧，暨释教之都坛主普乘，希旨今朝，求证当世。于是内侍贵臣同知延庆，司事烈思八班，具事以启。赞天开圣仁寿徽德宣昭贞文慈佑储善衍庆福元太皇太后有旨，命翰林侍讲学士欧阳玄为叙其事。”少林在有元一代，与皇室间的关系如此密切，那里会得违反禁令创立外家？入明以后，诸僧俱系前朝人物，故洪武时代的少林碑刻，绝不见有拳勇记载。无外无以创内，哲东的信三丰善拳，这是著者所不敢苟同的。

内家的所以附会三丰为鼻祖，可于《明史》中求得其故。《胡濙传》：“惠帝之崩于火，或言遁去，诸旧臣多从帝，帝疑之。遣濙颁御制诸书，并访仙人张邋遢，遍行天下州郡乡邑，隐察建文所在。濙以故在外最久，至四年乃还。十七年，复出巡江、浙、湖、湘诸府，二十一年还朝，驰谒帝于宣化府。帝已就寝，闻濙至，急起召入。悉以所闻对，漏下四鼓乃出。先濙未至，传言建文帝蹈海去，帝分遣内臣郑和数辈，浮海下西洋，至是疑始释。”《张三丰传》：“永乐中，成祖遣给事中胡濙，偕内侍朱祥，赍玺书往访，偏历荒徼，积年不遇。

乃命工部侍郎郭琏，隆平侯张信等，督丁夫三十余万人，大营武当宫观，费以百万计。既成，赐名太和太岳山，设官铸印以守。天顺三年，《英宗赐浩》为通微显化真人。”成祖利用太祖故事，令胡濙遍行天下，佯访三丰。事后又以假作真，役使三十余万人大营武当宫观，并设官铸印以守。其曾孙英宗，因佯访一事，有助于帝统，故赐浩封赠，称其积功于明。内家独拉三丰为鼻祖，就是这出政治活剧所造成的神仙名重而附会的。武当因三丰而大兴，玄帝为武当山神，这是内家捏造玄帝梦中授拳于三丰的根源。《神仙鉴》载刘宋时有一张山峰，三丰与山峰音近，刘宋与赵宋易误，这是内家称三丰为宋人的根源。